第四百八十八章 偶然性跳变

    “不要把笛卡尔的话当挡箭牌。”小胡像是在开玩笑：“我们都不笨，思考了这么多，好像在解决问题，实际上是制造了更多的问题。”

    我看气氛轻松起来了，笑到：“有你小胡这样的天才在，没问题解决，岂不是浪费？”

    “解决问题的速度根本跟不上产生问题的速度，你不要哄我，庄老师，把念头当问题来思考，是我们三个人共同的特点，有点像是自寻烦恼。”

    这句话，让我们大家都沉默了。凭心而论，我们三人，哪有那么多问题呢？古人思考的大事，怎么轮得上我们找答案呢？我们如果甘心做一个平凡人，根本没有问题的。

    比如今天上午看到那些卖菜的农民，他们收钱时爽朗的笑声，也表达着轻松与自在。而我们面临的问题，比他们更少。现实并没有逼迫我们什么，我们却在这里伤春悲秋。

    “顾影自怜，对，顾影自怜！”万老师加重了他的语气：“我们没事找事的原因，大概来源于情绪上的特点，我们都喜欢顾影自怜，并且，追求着一些看似宏大的主题，给自己制造了囚徒困境。”

    “其实，我们都是自以为是的傻瓜，对不对？我们追求单相思似的真理，是不是也太自我了？”小胡用单相思来形容我们对所谓人生真相的追求，很形象。他本人，就是这种思维方式的受害者。

    此时的夕阳太美，湖光之下，金色璀璨。水鸟翻飞，划着弧线。那湖边的树影，在无风的傍晚，静静地与水中的倒影对称。而巨大的苍山，将洱海之光对比出明暗。

    云南的冬天也是温暖的，花朵就在脚边。杯中的茶水也是温暖的，就握在自己的手上。我们所处的小屋虽然在田野，但并不孤寂，古朴的小镇，烟火气不辜负我们年轻的心，隐约喧杂的人声，并没有离我们很远。

    我们自以为高妙的心境，几个自以为是的人，谈论着真理的话题，却离真理，越来越远。我们虽然一天只吃一餐，但却像极了，饱暖思什么的状态，故意说些大话，制造越来越多的疑问。

    我们是吃饱了撑的！论证完毕。

    虽然我头脑中没有逻辑论证的过程，但那些快吃光的稻香村糕饼，很直观地让我得出了结论。

    “我们都是太自我的人。”万老师说到：“小胡提醒了我的反思，我承认，他说得对。我们饱食终日后，怕无所用心，于是就故意用心。这纯粹是没事找事。也许生活很美好，我们却不愿意发现这种随处而得的美好，我们总在追求崎岖。用句流行话来说，我们就是，有困难要想理由，没有困难制造困难也要想理由。”

    我深以为然：“世上本无事，庸人自扰之。”

    “所以说，我思故我在，不存在的。我们的问题是想多了，所以，前面我们所讨论的聪明啊智力啊，都没有用的。即便如你们所说，我算是个聪明人，但在我们三人中，我却是最不幸福的人，对不对？”

    小胡这样否定自己，很有悲观的色彩，我怕他又要顾影自怜了。“小胡，你的逻辑不通顺，你的不幸福，与你的聪明没多大关系，至少没有逻辑上的必然。你只是人生际遇，父母及家庭的个体偶然，与聪明或笨无关。况且，你又年轻又聪明又帅又有钱，具备了争取幸福的最好条件，怎么这么悲观呢？”

    我知道，对他这样的人，这样的劝说是没多少用的，但不劝一下，我良心上过不去。

    “好吧，庄老师，就算你是个愿望吧。也许有那么一天，我有新的生活，或许，会笑话今天的我，像一个傻瓜，自不量力地去思考，根本就无法解决的问题。”

    “不会笑话的，小胡，你现在虽然会跑，但你不会笑话你小时候只会爬的阶段，反而觉得充满了童趣。”

    “有哲理”万老师的话锋转得突然：“人们总爱记住自己最幸福的过去，所以会在回忆中，得到美好的印象。普希金所说：凡是过去的，都是美妙的。不过是记忆筛选的结果。”

    万老师太直，不会照顾别人情绪，居然又拉回到理论上去了。小胡苦笑了一下，又恢复到他以前的忧郁气质。“在这一点上，回忆或许与做梦有相似之处。梦的最大特点，就是愿望的达成。即使经过改装，也是为了达成某种潜意识中，最隐秘的愿望。”

    我得赶紧把气氛轻松起来，像我们这种没完没了地讲道理，不仅制造出许多问题，而且根本没有实践的对应之物。我们如同所谓魏晋时期那竹林七贤一样，坐而论道的后果，就是表面上风流，实际上没用。

    那个时期，人们谈玄论道，根本没有对中国文化得出更多的理论成果。因为空谈是出不了成果的，即使出了成果，在实践中，也经不起检验。

    如果说他们有什么成果的话，不是说像鲁迅那样，《魏晋文章与药与酒的关系》中，充满了讥讽。他们的意义，只是树立了一种生活可能的方式，或者说，单纯文化，也可能具备独立于政治之外的一种精神。

    中国人的文人生活独立性，是那时候开始蔓延出来的。为了树立这种独立性的色彩，七贤中，好几个人都献出了生命。不畏强权，是内心高傲的反映。但是，我们今天这三人，有这种高傲的资本吗？

    他们的独立性，用牺牲世俗道德和生命来维护的形象，也不是没有意义。他们人虽然死了，也没谈出什么道什么玄的结论出来。但他们生活的方式，那种自我的状态，鼓励了一个伟大的人：陶渊明。

    贫穷低贱，但不掉价，甚至还很高尚，很自得，这种自我欣赏的情怀，不能说没有竹林七贤的功劳。

    我突然想到一个作家孙甘露，他在一篇里有一句话。“中国的读书人，如果不能弄个一官半职，难免要舞文弄墨一番。”我们都算是读书人，我们是不是也有这种习惯呢？这可是中

    国传承了几千年的文人避世方式。

    我怎么想到孙甘露了呢？我突然意识到自己有点走神。这种方式，有点像是弗洛伊德的自由联想。要知道，在《梦的解析》中，早期，弗洛伊德并没有熟练掌握催眠术，这个半懂不懂的家伙，在早期当心理医生给人治疗时，用自创的山寨版催眠术来代替：自由联想。

    这有点像乡村兽医，迫不得已为人治病时，没有酒精消毒，就把刀在火上烧一下，勉强为病人剜去毒疮。亏他还为了赚钱，给贵妇人当医生，真是有钱人傻。

    按他对自由联想产生的走神，或者按他所说半梦的状态，我可以分析自己的心理轨迹。我是因为什么把竹林七贤与孙甘露，在此时，联想起来的呢？

    对了，是空谈。我们三人在空谈，而竹林七贤也在空谈，虽然他们的话题更为高妙，也只不过中口气更大一些而已。而孙甘露的，更多是把人物的语言作为基本的卖点，他是我第一个看到，纯粹以语言和文字的游戏中，表现出思辨和感情张力的作家。

    在这么短的时间，我就分析了自己的走神及原因。可见，思维的迅捷速度该有多么快。那么，可以类推，纯粹思维与语言的游戏，制造的问题，会更快。

    回到初心，我需要调节此时的气氛。怎么就走神到心理分析呢？大概因为小胡说了一个词：潜意识。

    我得试试转移法。

    “你们看，我们谈论了半天不愉快的东西，却错过了现实的美好。这洱海，已经变换了多次颜色，各有各的美，我们在这样风景如画的地方，自已找别扭，是不是荒唐？”

    他们终于被我拉回注意力，开始有模有样地看景色。此时苍山在水中，已经变成黑色，而天边的晚霞，映衬出湖面一种昏黄和神秘的光。

    我必须发点感慨了：“江山本无主，闲者是主人。如此美景，不趁机舒缓自己的心情，不融入这种画面，是不是亏了？”

    “那个害杜丘的人，也是这样想的。”万老师开始幽默起来，他模仿着电影里那反派的语气，说到：“杜丘，往前走，不要怕。你看，天多蓝啊，走下去，走下去，融化在这片蓝天里。”

    实话实说，他算是模仿得惟妙惟肖，很有戏剧感。但，小胡的反应是一脸懵。一个七零后爱看的电影，对于我这种八零后来说，也是因为偶尔有别人电脑上看到的存货才有印象的。对于小胡这种九零后，从他本人到他同学甚至他所有认识的同时代人，都没有看过这个电影了。当然懵得不行。

    “你应该看过啊？”万老师惊奇到：“一个心理医生对付一个假精神病的桥段，你不是学心理学的吗？”

    我赶紧解释到：“艺术不等于专业，请你尊重一下北师大好吗。”

    此时，小胡果然笑出声音来了。他的笑稍微有如果有突变与跳跃，任何人都想试试。但如果是跳进一个大坑，出不来了，这个代价，谁都不想付出。

    “说白了，我们都只是想试试。”我感叹到：“我们是从实用主义出发的，在没看到实际效果之前，我们不会真信。”

    他们当然知道我在说什么，这么长时间的沉默，我们三人其实都在思考同一件事情。

    “我承认，庄老师，我就是试试。”万老师说到：“这里面隐藏着三个问题。第一，有没有终极的道，这个问题，在没看到之前是不能肯定的。第二，即使有，我们能不能悟道，如果我们自身无法看到它，那它即使有，也对我没有收益。第三，悟道后，对人生有什么作用。如果不能给人生以革命性的改变，悟道也没有意义。”

    哲学老师的思路和逻辑是清晰的，是什么为什么怎么办的含义，层层递进。他所说的革命性的改变，与我思考的人生跳变的惊喜，如出一辙。

    “这里面有一个逻辑矛盾”小胡强调到：“有没有道，号称悟了道的人，告诉我们，道是无法用语言说出来的。那么，就没办法确认了。难道，我们要不顾一切地追求一个无法确认的东西？况且，我身边接触的人，没一个人说自己真正悟道了，不知道他们是谦虚，还是怕我们求证，总之，没一人给出肯定的答复，叫我信谁呢？”

    对啊，“言语道断心行处灭”，不要说语言，连思考都不允许，怎么让人相信呢？

    “有没有道无法确认，有没有悟道的人，无法确认，我们总不能把古人书拿来深信吧？实践才是检验真理的唯一标准，对不对？”万老师继续补刀：“况且，即使有道，我们自己能不能悟，也有个逻辑悖论。要悟道，就得深信因果，我没有看到因果，却让我绝对相信，这就是迷信。我没有悟道，却让我绝对相信有个道，还必须以这个迷信为基点，才能有后来悟道的可能，这就是个悖论。用迷信的方法求证真理，是不是有点不通顺？”

    所谓深信因果，当我们没有判明因果时，让我们迷信，这恰恰还是最基础的功课，我们这些有怀疑和思辨精神的人来说，是很困难的。

    我也发表了我对第三个层次的看法：“悟道后，对人生是否有跳跃性质的变化，这个也不好确定。古人说过三句话，来形容悟道前修行中悟道后的世界。最开始是，见山是山见水是水。中间是，见山不是山，见水不是水。最后悟道了，见山还是山，见水还是水。那么问题来了，这种最先与最后的状态，既有区别，难道这种区别小到这种层度，连语言与判断都没变化吗？如果变化不是革命性的，只是细微感觉的区别，那么，用一生的努力，追求这点区别，有什么意义呢？”

    我们怀疑着前途，那么，就难以迈开脚下的第一步。我们期盼着收益，但看到走在前面的师兄们，并没有明显的人生变化，所以，没有明显的奖

    励效应，我们的动力是不足的。

    在管理学上，有基于条件过程和目标的分析框架。你有什么样的条件，通过优化过程，能够达到最有可能的结果，这就是管理的决策。

    我们的条件是什么？按理来说，我们具备了修行的必备条件。古人说“法侣财地”，法，我们毕竟都是有一定思辨能力的人，也大概知道佛教经典的含义，应该说，走偏的可能性不大。况且，不论从见性师还是法露师的品性及学养来说，都算是高出我们一头的，我们可以说，在这方面风险不大。

    所谓侣，就目前我们这三人来说，都具备起码的怀疑精神和实践能力，起码我们出庙子后，还能够坚持日中一食，说明我们三人的互帮互助，是有条件的。更何况，妍子，刘大哥，文大姐，都算是我的侣，也是有一定条件的。

    财就不用说了，我们三人，都算是不太愁钱的人。不必为了生计而奔波。我还有余全做慈善，也算是佛教中的加行。

    地，就是环境，我们能够留在这个虚老和尚重新开辟的道场，也算是比较好的选择了。

    以上是条件。过程呢？我们有一个谨慎的决策，在怀疑没消除之前，我们不轻易尝试，虽然慢了点，但保证了安全。就像管理工厂，如果为了短期的利润赶工期，忽视了安全，忽略了必要的检查和操作程序，最终是要吃大亏的。

    从学习到实践，从怀疑到信任，这个过程，应该是比较稳妥的。

    那么，我们在犹豫什么呢？结果。对，成道的结果，太高大了，我们不要说摸着它，就是看到它，都做不到。甚至，连想象它，都很困难。我怕我们摸不到果子，空耗一生。

    一般管理学，要求目标与条件相适应。最好的目标是：跳一跳够得着。这样，大家都会去跳，毕竟那苹果大家不仅能够看见，还有可能得到。

    我在部队训练时，班长很会使用这种方法。最开始让你一口气做两百个俯卧撑，新兵是不可能达到的。但他最开始让你先做二十个，做到了，就可以休息，这容易通过努力，让大部分人达到，于是大家训练的热情就高涨了。

    后来，增加到五十个一百个，最后，大家居然都能够做到二百个，完成了训练的全部要求。这就是管理的方法。

    但佛教这个成果，太高了，我们看不到，它在云端之上。或者，我们大部分人有理由相信，这个目标，根本就不存在。所以，大部分人，不是真的在追求那个目标，只是在迷信。报着那渺茫的希望，作一番徒劳的自我催眠而已。

    “从概率上讲，参禅者众，悟道者寡。所以，得到成果和收益的概率太小，小概率事件，是偶然的，不可预期的，在科学上，甚至可以当它是不存在的。我是说，即使有道可悟的话，能够悟道的机会太小，我们只能抱着试试看的方式，反正，我们生活中没有大问题，机会主义的方式吧，走一步看一步。”

    万老师这个说法从逻辑和数学上看，没有问题，但总觉得，太悲观了些。

    “其实，用不着那么低落。”小胡把话反过来说了：“历史上，许多高僧大德，也是从怀疑开始的。万师兄跟我都在云居山打过禅七，也知道虚老和尚的话。怀疑有多大，成就也就有多大。他从小修行，戒身不破，也是从爱好和迷信开始的。但直到他四十多岁，因为打碎一只茶碗的那一刻，看到某种光芒，才开始深信不疑的。那是因为，一直怀疑的他，看到了确定的结果。”

    我知道这个故事，记载于虚老的年谱之中。当时的原话是“疑根顿断”。

    “这个故事我也熟悉”万老师说到：“并且在参禅中，师父叫我们反复问自己，我是谁。这就是怀疑的方式，当然，这种怀疑，不允许用推理联想比喻来进行分析，只是把怀疑当成牵引思维的唯一线索，制心于一的工具。”

    也就是说，参禅中的怀疑，是不允许分析的。而我们现在做的事，说的话，其实是在分析自己的怀疑，这与参禅走的是完全不同的路线。

    “历史以来，许多伟大的思想者与宗教家，都是有怀疑的品质的，他们比我们聪明，他们可不容易上当，他们得到了成果。至少他们自己说自己得到了成果，我们有理由怀疑他们吗？”小胡问到。

    当然，我们从智力上从胸怀上从实践和牺牲精神，无法与这些伟大的人物相比较，所以，我们只能选择相信。

    这就好比一个拳击冠军，他的实力完全可以轻松打败我。但他说，另一个人比他厉害，打败过他，我怎么可以怀疑那个人呢？数学模型也很简单：a大于b，b大于c，所以结论有：a大于c。

    但是，那个传说中最厉害的高手，他拳击的力量，既没有量化的指标，比如说公斤数。他出拳的速度也没有具体的数据，比如说多少米每秒。甚至连比喻也没有，比麻雀快还是慢？那我该怎样理解这个拳手的实力呢？

    我只能得出一个结论，打败我的人，输在他手上，他也能够打败我。能够打败我的人多了，我为什么要搭上一生的时间训练，准备打败那个没有见过的高手呢？

    对此，大部分人选择放弃。我是说，理智的人。

    当然，还有一种情况，就是无端的迷信。那是走投无路人没办法的选择。在现实生活中，他走不通了，于是被迫走向修行的路，算是碰运气的一种搞法。迷信大师，如果大师错了，他也没怨言，毕竟，现实对于他来说，走哪一条路，都是错的。

    而我们是有选择机会的人，为什么必须在这一棵树上，把自己拴死？

    我的怀疑也许不太有道理，毕竟那么多高人都在走，他们该不会简单地是误入歧途吧？